端午节是几月几日风俗特点是什么（端午节的传统习俗与经典诗词赏析）

“端午”的“端”字本义为“正”，“午”为“中”。“端午”，“中正”也，这天午时则为正中之正。端午节最初是午月午日，有时还突出它的正时是在午时，所以也叫重午节。端午节源于古代崇拜龙图腾的部族举行的图腾祭祀，是远古先民创立用于拜祭龙祖、祈福辟邪的节日。

端午节为每年农历五月初五，是别称最多的节日，又称端阳节、五月端、午日节、五月节、五日节、正阳节、天中节、艾节、蒲节、重午、重五、午日、上日、夏节、龙舟节、浴兰节、菖蒲节、天医节、草药节、浴兰节、沐兰节、躲午节、屈原日、女儿节、小儿节、娃娃节、地腊节、诗人节、龙日节、粽子节、五黄节、解粽节、端礼节等。

古人认为，五月五日时，阳重入中天，故称这一天为“天中节”；午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”；端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”，因这天古人以兰草汤沐浴，又称“浴兰节”；古人端午吃粽子时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称；明·沈榜《宛署杂记》载：“燕京自五月一日至五日，家家饰小闺女，尽态极妍。已出嫁之女，亦归宁簪以榴花，曰女儿节”；又五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午节又叫“五月端”；五月是整个热天的开端，五毒开始活跃，鬼魅魍魉也会猖獗，这些都会给人特别是无所顾忌又无抵抗能力的孩子带来灾难，必须在五月端这天集中地为孩子消灾防毒，因此，人们又把端午节说成是“小孩节”或“娃娃节”；古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”、“艾节”。在战国时期，爱国诗人屈原在端午节这天，抱石跳汨罗江自尽，于是后人亦将端午节作为纪念屈原的节日。

端午节的习俗主要有：

1.吃粽子：端午食粽为端午节的传统习俗。粽子，又叫“角黍”，“筒粽”。粽子作为祭祀用品，早在春秋时期就已出现，但粽子被正式定为端午节食品，则是在晋代。粽子主要材料是糯米，通常用箬叶、芦苇叶等包裹而成，形状多样，有尖角状、方状等。由于各地饮食习惯的不同，粽形成了南北风味；从口味上分，粽子有咸粽和甜粽两大类。

2.挂艾叶和菖蒲：民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们会将艾叶和菖蒲挂在门前或屋内，以驱邪避瘟。“艾”，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。菖蒲的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的，这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节挂菖蒲是可以让那些出没的蛇虫鼠蚁绕行的。菖蒲，在民间素有“驱蚊小能手”的称号。古人认为，端午即午月午日，阳气最为旺盛之时，是草木在一年中药性最强的一天。五月艾含艾油最多，所以在这天采药、挂艾草，用它来驱病、防蚊、辟邪，会有特别的功效。

3.采药：采药是最古老的端午节习俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二采杂药引《荆楚岁时记》：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”中国各地民间至今仍普遍保留着端午所采之药最为灵验的信仰。因为端午或这天午时，由于季节变动致使阳气极盛，但同时也是各种草药的生长最为茂盛之时，所以，这天采的草药最为灵验、有效。

4.斗草：南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。唐·白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”据南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》中云：“五月五日，并踏百草，又有斗草之戏。”《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”

5.饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒：蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明·冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会他（古书上说的一种毒蛇）蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”把雄黄、朱耒、柏子、桃仁、蒲片、艾叶等，浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。在酒中加入雄黄（一种矿物，被认为有驱虫作用），以此来驱赶蛇虫。端午饮雄黄酒的习俗，古时候在长江流域地区极为盛行。古语曾说“饮了雄黄酒，病魔都远走”。

6.佩香囊：香囊又叫香包、香袋、荷包等，内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，做成各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。佩在胸前，有避邪驱瘟之意。

7.拴五色丝线：中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色“青、红、白、黑、黄”被视为吉祥色。在端午这一天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线，以保安康。

8.画额：端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎）以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》:“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

9.佩长命缕：长命缕是端午节时的厌胜佩饰，亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，百索、辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、益寿延年。此俗始于汉代。东汉·应劭《风俗通·佚文》：“午日，五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。

10.吃五黄：指的是五种食物，分别是黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒，这个习俗由来已久。据说端午节是一年中“阳气”最盛的时候，在正午食用“五黄”可以驱毒避邪，同时也表达了希望家人身体健康、平平安安的美好寓意。

11.吃五毒饼：农历五月俗称为“毒五”，五日是“恶日”，正是蚊蝇毒虫肆虐猖獗的时候，因此，五月驱虫避邪是百姓的头等大事，吃五毒饼等于把“五毒”吃掉，使它们不能毒人。五毒饼是端午节特制的一种圆形糕点，上面印着五毒(蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍)图案。据说吃了它可以增强抵抗力，灭虫免灾。

12.避五毒：端午在古代北方人心目中是毒日、恶日，所以才有种种求平安、穰解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。民间认为五月是五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。

13.薰苍术：薰苍术是中国民间用苍术消毒空气。即将天然的苍术捆绑在一起，燃烧后产生的薄烟，不仅会散发出清香，还可以驱赶蚊虫，令人神清气爽。

14.赛龙舟：赛龙舟的寓意是在于祈求和保佑，希望在新的一年中风调雨顺、去厄运、攘灾异、事事如意。赛龙舟是端午节一项重要民俗活动，在中国南方十分流行和重视，它是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。其实，对于赛龙舟这项活动，有人说是因为纪念屈原产生的，当初，在屈原自尽后，百姓划船去救人，但却一无所获，后来，大家为了能够找到精神寄托其中的哀思，人们就荡舟江河之上，时间长了之后，就慢慢形成了今天的龙舟竞赛。

15.打马球：马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。中国北方民族没有端午龙舟竞渡的习俗，但会在端午这天射柳和打马球，这明显是来源于北方游牧民族的竞技遗俗。

16.放纸鸢：人们在端午节到郊外游玩、放风筝、游览山水、欣赏花木、釆艾蒿等以愉悦心情、舒缓压力。

17.端午浴（沐兰汤）：菊科的佩兰或草药，有香气，煎水沐浴。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。端午浴，据说可治皮肤病、去邪气。

18.躲端午：躲端五是指接新嫁或已嫁之女回家度节，简称“躲午”，亦称“躲端五”。古时北方俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。

19.端午雨：端午下雨南方称之为龙舟水，洗龙舟水能去晦气、带来吉祥。北方认为端阳无雨是丰年。南宋·陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。”南宋·许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾；清·赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

20.悬挂钟馗画：江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

悠悠艾草香，片片棕叶长。端午佳节至，思念情意浓。龙舟竞渡欢，香囊辟邪忙。离骚千古颂，忠义永流芳。

下面分享三十首最美的端午节诗词，让我们一起在诗中体会源远流长的端午文化内涵吧！

1、

《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》唐·权德舆

良辰当五日，偕老祝千年。

彩缕同心丽，轻裾映体鲜。

寂寥斋画省，款曲擘香笺。

更想传觞处，孙孩遍目前。

正是端午的美好时光，祝愿老人能够活到一千年。衣服上都挂着带有共同心愿的彩色丝线，轻轻的衣裙衬托得身体更加美丽。尚书省内一片寂静，怀着诚挚的心意裁纸写上对亲友的祝愿。更是想用畅饮来传递心中的愿望，满眼都是孙辈孩子的身影。

这首诗用朴素的语言写在端午节那天，礼部尚书房内的端午习俗。开头写端午节，相互祝福，长命百岁的风俗。接着写衣服挂着带有共同心愿的彩色丝线，以示端午节风俗。接下来转而写到尚书省空寂无人的感触。

2、

《端午日赐衣》唐·杜甫

宫衣亦有名，端午被恩荣。

细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。

意内称长短，终身荷圣情。

端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。来自皇天，雨露滋润，正当酷暑，穿上它清凉无比。宫衣的长短均合心意，终身一世承载皇上的盛情。

这首诗是杜甫在 757 年五月，诗人一方面因与肃宗政见不合，面临着被贬谪的可能。恰恰这时，他被授予左拾遗的官职，并得到了皇帝御赐的宫衣，兴奋之余写下了这首《端午日赐衣》。诗中描写了端午节的风俗，也表达了他对皇帝恩赐的感激之情。诗中通过对宫衣的描写，展现了宫廷生活的细节和端午节的特殊意义。

3、

《端午》唐·李隆基

端午临中夏，时清日复长。

盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。

当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。

忠贞如不替，贻厥后昆芳。

端午节的时候，已经接近夏天的中间了，白天的时间渐渐变长了。盐和梅己经在鼎里增添味道，美酒也在杯中倾倒。这是古人就留下的习俗，到现在已经很多年了。靠着栏杆方知木槿长得茂盛，对着水才发觉芦草真的很芳香。天下百姓生活幸福长久，各位大臣共保国家昌盛。大家对国家的忠贞如果能始终如一，这种美德一定也会在后世子孙中传扬。

唐玄宗开元年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，唐朝进入鼎盛时期，后人称这一时期为“开元盛世”。唐玄宗李隆基作了这首《端午》，诗中描绘了端午节的传统习俗和意义，强调了忠贞的重要性，同时也表达了他对国家和人民的美好祝福。

4、

《端午》唐·文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

端午节日从何而来，前人传说是为了楚国大夫屈原。可笑汩罗空自浩浩荡荡，竟不能洗去忠直之士的冤屈。

《端午》是唐代文秀所写的一首七言绝句。此诗有别于寻常写端午的诗作，而是提出了一个令人深思的问题：尽管后人百般歌颂、祭祀，像屈原沉江这样的悲剧毕竟发生了，如此冤屈是不能简单地洗刷干净的。全诗言近意远，言简意深，具有发人深省的力量。“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这句话以楚江的渺渺无尽反衬直臣冤屈之深，表达了作者对忠臣遭受冤屈的同情与不平，语言深沉，情感真挚，引人深思。

5、

《缺题》唐·李商隐

重午云阴日正长，佳辰早至浴兰汤。

凉风入座无消扇，彩索灵符映羽觞。

重五佳辰、凉风、浴兰、彩索、羽觞，交织成一幅快乐又绮丽的端午画面，画面中浮现辟邪驱疫民俗。以浴兰汤净身，还有以彩索五色丝线编成“长命缕”系手臂、画灵符等等都是端午节辟邪延命的习俗。

6、

《竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》唐·卢肇

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机。鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威，万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。

卢肇早年生活贫困，但他志向高远，刻苦读书，曾四处寻师。会昌二年（842年），卢肇赴京赶考，与宜春人黄颇同行，袁州刺史成应元看好黄颇的前途，在离亭设宴席专为黄颇饯行。卢肇科场夺魁还乡时，正值端午佳节赛龙舟，刺史成应元笑脸相迎，执意邀请卢肇一同观赏龙舟比赛。卢肇感受到人情世故的巨大反差，有感而发，事后写了这首《竞渡诗》赠成应元。诗中描绘了龙舟竞渡的热闹场面，鼙鼓雷动，兽头凌雪，人们冲波竞渡，奋勇争先，展现了端午节的独特魅力和人们对胜利的渴望。同时，诗中也透露出卢肇对自己科举夺魁的自豪和对未来的期望。

7、

《端午日》唐·殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

年少时，每逢佳节总爱生出许多情感，现在老了，谁还有心思平白无故去感慨万千；

不想跟从效仿悬挂艾草和驱邪符的习俗，只希望饮一杯蒲酒，共话天下太平。

鬓边的白发一天天增加，石榴花如红锦般射目，年年应节而开；

在岁月面前无论是圣贤还是愚人都是瞬息过客，谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。

《端午日》是一首七言律诗，通过描写端午节的热闹场面，衬出诗人对人生易老、年华易逝的悲叹。他不参与到热闹的节日庆贺中，既是年老体衰、力不从心的体现，也包含看透热闹背后空虚的无奈与悲凉。此诗情志相对悲观，透过诗辞可窥见当时晚唐的一景。作者当时已经年老，“不效艾符趋习俗”既是力不从心，也包含看透热闹背后空虚的无奈与悲凉。当时安史之乱已经过去，正是元和中兴前后，民间的生活处境虽然有所改善，但作者因为自身的年老体弱，又预见了晚唐时期宦官与藩镇冲突的必然，因此即使在端午，他也是懒散而痛苦，希望“蒲酒话升平”。“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名”也正因为前文叙述的原因，他才发出了时光易逝，几人流芳的感慨。

8、

《同州端午》唐·殷尧藩

鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。

儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。

满头白发垂到肩膀有一尺来长，诗人离开家乡至今已经度过了三十五个端午节。孩子们看到诗人总说起这些，对此深感惊讶，不理解他的这份思乡之情，还好奇地追问到底哪里才是故乡。

诗人殷尧藩是在年老之时，历经长久漂泊后，面对自己斑白的头发和又一个端午节的到来，感慨万千的情境下写下这首诗。诗中通过描述自己的衰老之态以及离家时间之久，反映出他对岁月流逝和长期远离家乡的慨叹，而孩子们对他思乡之情的不理解，更凸显出他内心深处对故乡的深切眷恋和那种无法排遣的孤独感。唯有故乡，才能够慰藉那漂泊的灵魂，也唯有在故乡，才能获得长久的安宁。

9、

《浣溪沙·端午》北宋·苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

微微小汗湿透了碧色薄绸，明日端午节一定要浴兰汤。参与者人山人海，梳洗后剩下的香粉胭脂随水流入河中，布满河面。

你将那五彩花线轻轻地缠在玉色手臂上，小小的符篆斜挂在发髻上。只祈愿能与相爱的人天长地久，白头偕老。

公元1095年（宋哲宗绍圣二年）端午，这时东坡被贬惠州已经两年了，侍妾朝云始终陪伴在他的身旁，不离不弃。他们二人之间感情极为深厚，彼此相知相爱。端午节的前一天，苏东坡问朝云有什么愿望，朝云只是表示，她希望苏轼给她一首好诗，并将其书写在自己的裙带上。苏轼就送给朝云这首词，词意是回忆往昔的美好时光，同时也祝愿朝云日后能够身体健康。所以，在这首词里，并未显现出被贬所带来的痛苦，反而是充满了轻松愉快且富有生活趣味的气息。虽然词中没有直接点明是端午节，但上片的“浴芳兰”以及下片的“彩线”“小符”这些元素，都是端午节的习俗，从而巧妙地点明了主题。而遗憾的是仅仅过了一年的1096年，王朝云因染时疫病逝。

10、

《少年游·端午赠黄守徐君猷》北宋·苏轼

银塘朱槛麹尘波。圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。

好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。

银亮的池塘，红色的栏杆，倒映在淡黄色的水波里，团团的绿叶托起清新的荷花。用兰叶浸水洗澡，用菖蒲花酿酒喝，天气清明而暖和。

需要用喝酒、聚会来酬谢端午佳节，这里有美酒歌舞陪伴。监狱里的草长的深，公堂上也静悄悄的，不妨多多的摆宴、游玩。

这首词作于宋神宗元丰四年(1081年)五月，是苏轼被贬黄州后的第二个端午节。此时，苏轼心情稍为平静，与徐君猷(苏轼贬官黄州时的好友)同赏五月的风光，饮酒开怀，作该词以答谢之。上片，写端午时节，黄州一派清新升平气象。下片，写苏轼与徐君猷一起欢度端午节日。全词借景抒情，名为写端午酬节风俗，欣赏五月自然风光，实是借题发挥，歌颂徐君猷的善施政德，使民安乐的功绩，表露苏轼自己的忠君爱国忧民的愿望。

11、

《六幺令·天中节》北宋·苏轼

虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

到了虎符缠臂的五月，又迎来了端午佳节。家家门前挂着青翠的艾蒿菖蒲，孩子们在野外放着风筝。人们端着飘香的粽子，携带着酒樽肉俎，到江边看龙舟竞渡。江面上龙舟竞发，彼此呐喊助威，还有一些人在江边悲壮地大声吟诵屈原的《离骚》。

楚怀王愚昧糊涂，楚国悲惨地被秦国灭亡。身处异乡的游子，情思满溢，涕泪涟涟，双鬓的头发不知道斑白了多少？新亭对哭早晚哀，眼枯泪尽陵阳处。屈原在汨罗江畔投江而逝，只留下了无数的让人痛断肝肠的诗句。

全词上片“述今”之端午节民间活动诸况，极力渲染当下“端午”诸种盛况，“虎符缠臂”，民间认为五月为“恶月”、“毒月”，瘟疫流行，毒虫滋生，因此要采取各种方法避邪祛毒。旧时人们用绫罗布帛等制成小虎形，缝缀儿童臂上，认为可以避恶消灾。“门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”。民间将青翠的艾叶悬于堂中，用菖蒲作剑，插于门楣，以僻邪驱瘴，有驱魔祛鬼之神效。“纸鸢”又称风筝。后面描述端午吃粽子、喝酒、划龙舟、吟诵《离骚》一系列活动。下片重在“感怀”，追述“湘累”的故事，“借古”而“启今”。湘累指屈原，屈原是赴湘水支流而溺死的，古人称之为湘累。

12、

《和端午》北宋·张耒

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

龙舟竞赛是为了悲悼屈原的千载冤魂，但是忠烈之魂一去不返。国破身死后现在还有什么呢？只留下千古绝唱之离骚在人世间了。

这首诗凄清悲切、情意深沉，是作者在端午节想到屈原有感而作。诗从端午竞渡写起，意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”又是无限的悲哀与无奈，有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮。虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。

13、

《渔家傲·五月榴花妖艳烘》北宋·欧阳修

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。

正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。

五月是石榴花开得季节，杨柳被细雨润湿，枝叶低低沉沉地垂着。人们用五彩的丝线包扎多角形的粽子，煮熟了盛进镀金的盘子里，送给闺中女子。这一天正是端午，人们沐浴更衣，想祛除身上的污垢和秽气，举杯饮下雄黄酒以驱邪避害。不时的，窗外树丛中黄鹂鸟儿鸣唱声，打破闺中的宁静，打破了那纱窗后手持双凤绢扇的睡眼惺忪的女子的美梦。

欧阳修这首词传说可能是在端午节时为一位空守闺房的女子而作。词中提到了石榴花、绿杨、角粽、菖蒲酒等端午节的元素，以及女子沐浴、饮酒、听黄鹂鸟叫等场景，营造出了一种浓厚的节日氛围。它通过细腻的描写和含蓄的表达，展现了女子在端午节的慵懒和寂寞，以及对美好时光的珍惜和对未来的期待。

14、

《南乡子·端午》北宋·李之仪

小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。巢燕引雏浑去尽，销魂。空向梁间觅宿痕。

客舍宛如村。好事无人载一樽。唯有莺声知此恨，殷勤。恰似当时枕上闻。

端午佳节的黄昏被绵绵小雨浸润，我寂落的独自轻掩门扉。梁间的燕子带着它的雏鸟全都离开了，面对如此冷清的雨夜怎不让人黯然销魂，只能徒劳的向梁间寻觅燕子往日栖息的痕迹，怀念一下往日热闹欢欣的时光。旅居的客舍就好像乡野山村一样，有了喜悦的事情也没有人共饮一杯。这种没有知音好友分享陪伴的遗憾，只有黄莺的啼鸣了解，所以才殷勤的鸣叫安慰着我，就好像往日美好时光中在梦中、枕上听到的一样。

这首词即景生情，即事喻理，“小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。”用细腻的笔触描绘了一个清幽、孤寂的端午节场景。 “小雨湿黄昏”，暗示着天气阴沉、潮湿，气氛凄凉。端午节本是一个欢乐祥和的节日，但在这里，却被诗人描绘成了一种忧伤、凄凉的情感。这也许是因为诗人身处异乡，思乡之情油然而生，不能与家人共度佳节，所以在孤寂中感受到了更深的忧伤。 “重午佳辰独掩门”，则体现了诗人的孤独和无奈。重午是端午节的正午时分，也是人们庆祝端午节的重要时刻，但是诗人却独自一人掩着门，无法与人共享这份喜悦。这种孤独的感受，更加强化了诗歌中的忧伤情感。整首诗歌虽然情感沉重，但是却表达了诗人对故乡的思念和对家人的眷恋之情，同时也体现了诗人对传统文化和节日的珍视。整首词感情真挚和细腻，深婉含蓄，抒发了自己孤独，寂寞的情感。

15、

《端午即事》北宋-谢薖

卯饮缘佳节，昌阳荐一卮。

儿咨射团事，妻诵赐衣诗。

懒检三闾传，争缠綵五丝。

平生几端午，随分作儿嬉。

这首诗在端午日所写，营造了一种温馨而欢乐的节日氛围，令人向往。诗歌首联从饮菖蒲酒写起，这是端午的一大习俗，寄托了古人健身驱邪的美好愿望。接着的颔联描绘了一幅很温馨的画面。“射团”端午的一种游戏，就是将粉团和角黍（即粽子）装在盘中，以小角弓射之，中者得食。而“赐衣”是指杜甫在端午日写的一首诗“宫衣亦有名，端午被恩荣”。孩子闹着要玩射团，而妻子在一旁读诗，这样的画面想想就觉得很美好。颈联“三闾”指的是屈原，很多文人都会在端午日悼念屈原，但此时的诗人却只想着给家人系上辟邪除病的五丝线。因为在他看来，人生能有几个这样的端午呢？能够陪着孩子嬉笑玩乐，便足够了。家人团圆，闲坐谈笑，这便是欢度佳节的最好方式。

作者谢薖（音同“科”）是北宋江西诗派的代表诗人之一，与他的兄长谢逸齐名，人称“临川二谢”。

16、

《端午》北宋·许景衡

节序重重过，京华物物新。

安排黍生角，妆点艾为神。

穷巷无来客，他乡有故人。

挥毫非楚些，谁与吊灵均。

诗中描绘了端午节时的情景。在端午节这个重要的节日里，每一个人都会认真过节、庆祝节日。京城的各处都点缀着黍穗和艾草，表达对于丰收和健康的祈福。一些贫穷的人或者生活在他乡的人，可能无法有太多的客人前来拜访，但是他们也会怀念故乡和亲友，这样的氛围更加彰显出节日的温馨和感人之处。

17、

《减字木兰花·竞渡》北宋·黄裳

红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。

欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。

竞渡的龙舟高高地挂起一面面红旗，从柳阴深处的水洲出击。鼓声像春天的雷电，冲破烟雾，劈开波涛，直奔远处夺标目的地。围观人群的欢呼声震天动地，有惊退万人争战的豪气。在金碧辉煌的小阁楼西，夺得锦标的龙舟获得第一名回来了。

北宋词人黄裳在端午时节看到了划船健儿竞渡夺标热烈的场面，触发了词人的诗兴，于是写下这首词来赞扬了划船健儿们勇往直前的英雄气概。

上阕首句“红旗高举，飞出深深杨柳渚”，以“高举”、“飞出”两个动态的词语，写出龙舟赛开场的景象，开篇就将紧张激烈的比赛气氛渲染出来。“鼓击春雷，直破烟波远远回”这一句，写各条龙舟上的人擂鼓欢呼，声抵云霄，如同轰响的“春雷”，震人心魄。这些鼓声使划船人士气高涨，他们将小舟划得飞快，使它“直破烟波”，像离弦的箭一般前进。“远远回”是指龙舟到达远处再折回来。上阕两句，犹如一个紧追龙舟的特写镜头，将龙舟从出发到加速，再到折回的过程详细地记录下来，其问数艘船争渡的激烈气氛，以及船上人高涨的气势，无不清晰呈现。

下阕转而写周围的人群：“欢声震地，惊退万人争战气。”“震”字准确重现了万人雷动的场景，可见此时已有龙舟胜利抵达终点，因此围观的人群爆发出了震天动地的欢呼。“惊退”的主语并非围观者，而是参加比赛的人，他们争相竞渡的豪气，能“惊退”万人，以豪语写豪情，相得益彰。“金碧楼西，衔得锦标第一归。‘衔”字的运用，将龙舟夺胜的姿态写活了。锦标，古时的锦标，也就是一面彩缎的奖旗，一般都悬挂在终点岸边的一根竹竿上，从龙舟上就可以摘取到。“第一归”呼应了“竞渡”的主题，对首句的“飞出深深杨柳渚”进行了完美的收结。

此词采取白描手法，注意通过色彩、声音来刻画竟渡夺标的热烈紧张气氛。同时，词还反映了人们热烈紧张的精神状态。龙舟飞驶，鼓击春雷，这是写参与竞渡者的紧张行动和英雄气概。欢声震地，是写群众的热烈情绪。衔标而归，是写胜利健儿充满喜悦的形象与心情。如此一来真实地再现了当日龙舟竞渡、观者如云的情景。

18、

《喜迁莺·梅霖初歇》北宋·黄裳

梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。

奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。

持久的梅雨刚刚停下来，恰是红色的石榴花争相开放的时节。三角状的粽子外表呈黄色，似镶裹一层薄金一般；内为蒲根切段，洁白如玉，到处罗列着豪华的宴席。玩斗百草全然输在年少上，把彩丝连结在雪白的手腕上。把彩船停靠在岸边，舣船拢岸，来观看一对对的龙舟在水中央一起出发。

景象非常奇妙。其中难以描画的地方是激起的浪花飞溅得如湖间的雪花。彩色鼓的喧响声如雷，红色的旗子前进的速度快如闪电，直到锦制的标旗被夺完才结束。观望中，水天交接处到了日暮时分，还能看到有红色的帘子被高高掀起。划船回来时天色已晚，船上载着一路的荷香和天上那一轮如钩明月。

此词上片叙写端午节的风物民情和人们欢度节日的景况。开篇三句，写梅雨初歇、榴花争开、绛蕊似火等节候景物，突出节令特点，应端午景。“角黍包金”以下五句，叙写人们欢度节日的盛况：人们包粽子，酿制菖蒲酒，玳筵罗列，欢聚畅饮，以酬佳节；年轻人斗巧争胜，姑娘们“玉腕彩丝双结”，到处充满节日的气氛。“舣彩舫”三句，写作者将船停靠岸边，看龙舟竞发的情景。“齐发”二字，过渡下文。

下片承上片而来，着重描写赛龙舟、夺锦标的热烈场面。换头的“奇绝”二字概写龙舟竞渡的神奇，撮起下文。接着具体描写群舟竞渡的实况：龙舟两两齐发，如离弦之箭，劈波斩浪，向前射去，激起的浪花，“飞作湖间雪”；湖面上锣鼓声如同春雷轰鸣，响彻云天；红旗飞扬，龙舟闪电般冲向终点，直至夺摆锦标，竞赛才告结束。将龙舟竞渡的过程有条不紊地写了出来，写得有声有色，生动地再现了群舟竞渡的紧张、热烈、激动的场面和参加竞渡者誓夺锦标，奋力拼搏，勇往直前的隋形。“望中”两句，写参观龙舟竞渡的人们，直到太阳下山，尚兴犹未尽，“朱帘高揭”，迟迟不愿离去，流连忘返的情景。最后三句，写作者日暮驾船载月夜归。“荷花十里”呼应篇首“绛蕊海榴”，应时令景物。“一钩新月”暗点归来时间，绾合全篇。词末以景结束，境幽景美历历如画，别开一境，余味不尽。

全词铺叙展衍，有点有面，有叙有议，声与色齐作，景与情交融，色泽艳丽，感情欢快，一幅太平治世的端午风俗画。

19、

《临江仙·高咏楚词酬午日》南宋· 陈与义

高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。

万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。

我放声吟诵楚辞，来度过端午。此时我漂泊在天涯远地，是一个匆匆过客。异乡的石榴花再红，也比不上京师里的舞者裙衫飘飞，那般艳丽。没有人能理解我此时的心意，慷慨悲歌后，只有一身风动凉过。万事在如今，只是空有一身老病在。墙东的蜀葵，仿佛也在嘲笑我的凄凉。杯中之酒，看起来与往年相似，我将它浇到桥下的江水，让江水会带着流到湘江去。

词人端午节怀念屈原，忧叹时局、自伤流落故作此诗。词开头两句说端午节匆匆来到，只是身在天涯只有靠朗读《楚辞》以消磨节日。“榴花”三句，写南渡后歌儿舞女仍不知词人咏《楚辞》之意。下阕自伤身世，本想承担北伐中原、匡扶宋室的大事，但无法实现。这正是最堪伤心处，于是天天借酒浇愁，年复一年。且将酒浇到江中，与屈原亡灵借酒勾通。

20、

《乙卯重五诗》南宋·陆游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

端午节到了，火红的石榴花开满山村。人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。

乙卯，指1195年，宋宁宗庆元元年，作者71岁，在家乡绍兴隐居。诗中描写了端午这一天人们的生活场景，这首诗语言质朴，融写景、叙事、抒情于一体，榴花繁多的山村风光，江南端午的风俗习惯，字里行间的闲适惬意，都浮现在我们眼前。展现了诗人对自然生活的热爱、对宁静生活的追求和对传统习俗的尊重。

21、

《贺新郎·端午》南宋·刘克庄

深院榴花吐。画帘开、束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。

灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒糈。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。

深深的庭院里石榴花开得正艳。彩绘的帷帘敝开，我身穿粗麻衣服，手摇丝绢小扇。中午的清风驱散暑气，显得格外清凉。青年们纷纷炫耀自己的节日装束。头上插着钗头彩符，身上佩着艾草扎成的老虎。争先恐后的来渡口观看赛龙船。我年纪大了，不愿再去与人拥挤，只是站在远处观看。任凭那些年轻人摇旗擂鼓呐喊，船浆起伏，江面上浪花翻卷飞舞。

屈原的精神千古永存，屈原的风致万世流传。他生平带着芳草，胸襟怀抱如美酒清醇甘甜。谁信在千载之后，他在江底的灵魂还会垂涎米粽。说什么是怕蛟龙发怒，才把粽子扔进江中给蛟龙解谗。唉，这些传说是多么荒诞。假如他一直活到今天，倒不如与世皆醉死在当年，反而省去许多苦恼怨烦。想到这里便有兴作此词以为笑谈，凭吊一下千古含冤的屈原。

本词为端午节吊古之作，咏端午节的风俗人情，提起端午节自然联想到屈原。词人托屈原之事，抒自己的怨愤之情。上片写端午节时当地的民俗风情及作者的感受。开篇三句点明时节。作者用物巧妙，石榴花开于五月，照应端午。“画帘开、束衣纨扇”写出气温特点，清爽宜人。“儿女”三句写青年们争夸装束，兴高采烈，游人观渡，万人空巷，热闹非凡。“纷纷”二字描绘出少年们争先恐后、兴高采烈的模样，词人用少年的年轻活跃为下文衬托自己的年老疏懒做铺垫。自己的“束衣纨扇”与儿女们的“新样钗符艾虎”对比鲜明，以儿女们的欢乐反衬出自己的无聊及年华已逝的落寞心绪。而“钗符艾虎”四字再次写实景点节令，切题之“端午”。“老大”与少年”、“慵”与“争”相对比、“作戏”与“旗鼓”相呼应，生动地刻画出词人旁观者的姿态。“溪雨急，浪花舞”本是自然景色，这里借自然景色的变化描绘年轻人争渡的场面，极富动态之美。在这生龙活虎的“少年”的衬照下，字里行间所流露出的那种年华已晚，身遭废弃的抑郁不平之情，隐然可感。

下片写对屈原的怀念及歌颂，对投粽民俗表示不认同的态度，颇有众人皆醉我独醒的意味。“灵均标致高如许”是对屈原的高度评价和赞扬，使作者对屈原的崇敬跃然纸上 。“忆平生”二句回想以前自己以屈原为楷模，但却生不逢时。“纫兰佩”、 “怀椒醑”则是引用《离骚》中的诗句，展现出原生前的高风亮节。“谁信”三句，词人认为投粽入江祭屈原的风俗属无稽之谈。 “谁信”是反诘，意即不信。词人所要表达的意思是往水里投几个粽子无济于事，那些神话传说荒诞不经，倒不如学一学屈原精忠为国、高洁不污的品格，比搞这些表面文章强多了。“蛟馋龙怒”暗指嫉贤谗能的阴暗小人，此处词人实质上是表达了对现实的不满与愤懑。“把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千古。”这几句忧愤尤深，意谓屈原若在今世，还会忧愤满腔再度投江的。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。这既是说屈原，也是说自己。如今当政者苟且偷安，不思振作，自己又能做什么呢？只有长歌当哭而已。“聊一笑”，实是苦中作笑，含泪的笑，足见词人对当权者极度的失望乃至绝望之情。

咸淳三年（1265年）时值端午节，作者看到路上行人精心打扮，一片喜悦氛围，殊不知国家危如累卵，又想到自己年近八十，却“前后四立朝”，仕途坎坷，屡遭挫折，胸中有许多牢骚不平之气，便借屈原事一吐为快，创作此词。全词从院内写到陌头，是一幅端午风俗图，但深有寄托，暗含着年华已逝，壮志未酬的抑郁不平之情。

22、

《端午》南宋·朱元升

谁家解崇吐千瓶，丹墨交辉走百灵。

尽使跬蛇归药笼，又缠萧艾作人形。

安得彩丝十万丈，东南西北系飘零。

诗中描绘了端午节时人们庆祝活动的情景。在这个节日里，每户人家都要煮粽子，解崇酒，以此来祭祀屈原和纪念他的爱国主义精神。同时也会制作出蛇形的香囊和草人等物，象征着避邪消灾和祈求平安健康。在这个场合下，艾叶和五彩丝线则被用来装饰这些物品，为它们赋予更加美好而神秘的色彩。

整首诗意境优美，描绘了端午节的传统风俗和各种祭祀活动，展现了人们对于传统文化的珍视和重视。其中“跬蛇”、“萧艾”等细节生动真切，令人感受到了诗人生动的语言表达和深厚的文化底蕴。

23、

《夔州竹枝歌》南宋·范成大

五月五日岚气开，南门竞船争看来。

云安酒浓曲米贱，家家扶得醉人回。

端午这天山中雾气消退，南门外举行龙舟赛事，热闹非凡。行人络驿不绝，百姓争相观看。此地处于四川云安，盛产香醇的米酒。酒的味道很甜美，价格却又不昂贵，深受人们的喜爱。在端午佳节，尽兴游玩的人们，难免欢聚一堂，畅饮美酒。酒多易醉，曲终人散后，无不是东倒西歪，醉醺醺相互扶携着归家。太平盛世里，百姓安居乐业，怡然自得。

24、

《端午三首》南宋·赵蕃

谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。

尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。

忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。

何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。

年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。

都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对着木雕神像祈求幸福，试着向用艾草装束的人偶祝福。明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒，为屈原而击节歌唱吧！每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。我想要找人谈谈这些心事，只有屋舍南北的鹁鸠叫声。

《端午三首》是南宋赵蕃的一组关于端午节的诗。第一首诗是写端午节人们对屈原的祭念，表现了人们对屈原的同情。第二首诗是端午时候诗人对于屈原忠不见用陈江而死，但是诗文传千古的感概和惺惺相惜之感。第三首诗是诗人端午时候读历史有所感触，却找不到人倾诉。

25、

《澡兰香·淮安重午》南宋·吴文英

盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，隐箑云窗，往事少年依约。为当时曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。

莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。念秦楼也拟人归，应剪菖蒲自酌。但怅望、一缕新蟾，随人天角。

情人手腕上系着五色丝线，篆文书写的咒语符篆戴在头上，以避邪驱疫。在天青色纱帐中，她睡得格外香甜。在庭院中花树下摆好酒宴，在窗前轻摇隐扇，当歌对饮，往日的美景历历在目。当时曾在她的石榴裙上题诗写词，今天窗外的石榴已经凋残，曾经的欢乐已逝，光阴似箭，沙洲上柔嫩的蒲草在风中摇曳，茫茫如一片青烟。

请不要再唱江南的古曲，那幽怨悲抑的哀曲，怎能安慰屈子的沉冤？春风和煦中燕子已生小燕，连绵细雨中梅子已渐渐黄圆。正午的骄阳正烈，美人是否也在幕帘中沐浴香兰？想她一定会回到绣楼，剪下菖蒲浸酒，自饮自怜。怅望中我仰望苍空，看那一弯新月冉冉升起，那清淡的月光伴随着我，来到这海角天边。

这首词写于端午节，所以词中以端午的天气、习俗作为线索贯穿所叙之事和所抒之情。从追忆往昔写起：过去每逢端午佳节这位冰肌玉肤的人儿总要早早推帐揽衣而起，准备好应节的饰物，打扮停当，欢度佳节。这里颠倒叙述次序，意在强调题面之“重午”。“银瓶”三句连用四个有色彩感的美丽事物，极精当地描绘出昔日的欢会，或在花前树下，或在华堂之中，环境固然美好，人亦年轻风流。如今，石榴花谢，人分两地，乐事难再，不由得让人伤感。“黍梦光阴，渐老汀州烟”，这里形容光阴似箭，时光易逝，盛衰无常。连烟都要变老，何况石榴花呢？因此，从景物的衰败中以见人事的变迁，更使人感慨人事全非。

26、

《端午日》宋·李龏

高门高挂艾天师，玉臂还缠五彩丝。

我只一杯昌歜酒，羲皇窗下读骚辞。

诗中描绘了庆祝端午节的场景。高门上挂着艾草和菖蒲，象征着驱邪避疫的符号，体现了人们对于健康幸福的向往。女子手臂上缠着五彩丝线，代表着美好生活和幸福家庭的象征。而作者自己则只拿起了一杯昌歜酒，在羲皇窗下静静地读着经典的古籍文化，沉浸在节日的氛围之中。

整首诗情感平和，淡雅清新，让人感受到了端午节传统文化和庄重气氛的同时，也展现出了作者对于内心寻求安宁、追求精神信仰的态度。

27、

《小重山·端午》元·舒頔

碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。

往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。

到处采撷艾蒿、蒲草繁忙，谁家的青年男女，准备过端午节？五色丝带缠绕着手臂唱歌跳舞。我内心惆怅，还有谁在端午节追悼屈原？

过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可与日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。

此词以端午节为载体，从眼前所见的荆楚端午风俗写起，描画出一幅热闹繁忙的景象。全词运用对比手法，词的上阕以众人的繁忙喜庆和词人的独自惆怅形成对比；下阕以世俗对屈原的不理解和词人读《离骚》的深切感伤形成对比，同时上阕的“处处忙”与下阕的“无人解”又形成鲜明对比。“空惆怅”慨叹世人忙于节日的喜庆，而淡忘端午节浓厚的历史内涵，表达了词人对爱国诗人屈原的深切怀念，“无人解”抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞之情，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。

《小重山·端午》是元曲作家舒頔（dí）的作品，作于明朝建立（1368年）之后的一个端午节。词人舒頔在端午节这天，看到到处都在忙碌庆祝端午的景象，如碧艾香蒲等习俗，联想到历史上与端午相关的人物和事件，如屈原，从而引发了诸多感慨。面对热闹的节日场景，内心却有着无人理解的惆怅，以及对屈原忠义之气的追思和对其遭遇的感伤，在这样一种复杂的心境下创作了此词。

28、

《已酉端午》元·贝琼

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

端午突遇风雨天气昏沉阴暗，汨罗江上无人凭吊逝去的屈原。盛开如火的石榴花好像也在笑话我，陶渊明即使不喝酒，也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。

诗人在端午节遇到风雨，天气昏暗，使得汨罗江上没有人祭奠屈原这位伟大的爱国者，屈原忠心为国却屡遭贬谪，怀才不遇，千年后的风雨还耽误了人们对屈原的祭奠和怀念，整个汨罗江上没有一处可以凭吊屈原英魂的地方，诗人心中不由得伤感起来，然而开放的榴花似乎在嘲笑诗人自寻烦恼，于是诗人只好自嘲的引用陶渊明的事迹，纵然陶渊明这样的纵情山水的隐士，对屈原的仰慕之情也丝毫未减。全诗在平淡的天气描写和议论中抒发情感。此诗起句写景，先写端午节的天气，晦冥而有风雨，借景抒情，运用风雨之景为下文抒情做铺垫，第二句兴“英灵何在”之叹，诗人想起了屈原的怀才不遇，运用屈原之典故，进而感伤身世，为屈原以及自己的怀才不遇而感到愤懑，“汨罗无处吊英灵”一句中的“无处”既对应了上文的风雨晦暝，也抒发了屈原英灵无人凭吊的伤感。后两句将“榴花”拟人化，一个“笑”字赋予榴花以人的情感，使得全诗生动而蕴含趣味，诗人在与榴花的交流中，借榴花之“笑”流露自己虽有才华但是不得志的情感。巧用了陶渊明的典故，运用对比的方法，表在自嘲，实指超脱自我。一个”醒“字给读者留下丰富的想象，回味无穷。整首诗委婉多姿，工致含蓄，表现了诗人贝琼对自己怀才不遇的哀伤，也同时抒发虽不被赏识但仍旧洒脱的豁达精神，表达诗人对隐士人格和精神的向往。

此诗作于公元1369年（明太祖洪武二年）夏历五月初。诗人在端午节遇到风雨，天气昏暗，看到汨罗江上没有人祭奠屈原，心中感慨作下此诗。诗中先写端午节的天气，晦冥而有风雨，接着兴“英灵何在”之叹，诗人想起了屈原的怀才不遇，进而联想到自己，为屈原以及自己的悲惨遭遇而感到愤懑。

29、

《端午日小酌》明·王世贞

榴花乳燕各争新，角黍蒲觞次第陈。

荐罢三闾还自笑，此生难作独醒人。

诗中描绘了在端午节这个重要的日子里人们举行小酌的情景。榴花盛开、燕子飞舞，象征着夏季的到来；而角黍和艾草则被用来装点酒席，表达对于收成和健康的祈福。人们围坐在酒桌旁，品尝着美酒佳肴，畅谈人生，感受着节日的喜庆气氛。

整首诗抒发出一种豁达自在的情怀，诗人以自己为喻，表示在这样欢乐祥和的日子里，难以做到真正的“独醒人”，因为他已经被周围的环境所包围和影响。诗人借此表达了自己对于节日的喜爱和对于人生的思考，也体现了他对于传统节日文化的珍视和热爱。

30、

《午日观竞渡》明·边贡

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

在端午节这天，围在岸上的人们，惊骇地观看着龙舟在水上嬉戏，并不知道木兰舟的来历。船上彩旗在空中翻飞，猎猎作响；敲击的锣鼓喧闹，响彻江水。从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。

《午日观竞渡》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗描写了端午节在江边观看划龙舟的情景。从赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的敬仰，对异乡的端午风俗的赞同。

首联写端午节人们观看赛龙舟的场景。表现了端午节时期热闹的场面。把划龙舟的场面比作群龙在水上游，形容龙舟的气势和速度。木兰舟是指用木兰树皮做成的小船，这里暗指屈原投江时所乘的船。不知原是木兰舟，表示观众只看到了竞技的乐趣，而忘记了划龙舟的由来和意义。

颔联全面描写了龙舟的装饰，赛龙舟的热闹场面。云旗是指龙舟上飘扬的旗帜，猎猎是风声，翻青汉是指旗帜在空中飞扬。雷鼓是指划龙舟时敲击的鼓，嘈嘈是鼓声，殷碧流是指鼓声响彻江水。这两句用了对仗和排比的手法，增强了语言的节奏感和气势。

颈联进而转向了对屈原的思念。在端午节这天，人们都会祭念屈原。距今已有两千多年的风俗至今仍然存在。这句话表达了诗人对屈原的敬仰和对楚国的怀念，也暗示了诗人自己也有类似屈原的遭遇和心境。

尾联直接抒情，诵读《离骚》，吐露了诗人的生活。回到了诗人自己的感受，揭示了诗人观看划龙舟的目的和心态。醉讽离骚是指喝酒后吟咏屈原的《离骚》，不解愁是指不能消除忧愁。此处表达了诗人想借着划龙舟和吟诗来抒发自己的情感，但却发现这些都不能真正解决自己的问题。